-› ISBN 978-3-933563-49-1

Bibliotheca Academica

Band 3
Reihe Philosophie Band 1
Calzá, Maria Grazia
Dem Weiblichen ist das Verstehen des Göttlichen "auf den Leib" geschrieben
Die Begine Maria von Oignies (+1213) in der hagiographischen Darstellung Jakobs von Vitry (+1240)
2000. 257 S. - 155 x 225 mm. Kartoniert

Die Begine Maria von Oignies (+ 1213) wird in dieser Arbeit als aktive Trägerin jenes im Hochmittelalter neu erwachten Zeitgeistes präsentiert, der in der evangelica regula die wesentliche Inspirationsquelle für die Erneuerung der christlichen Gesellschaft findet und zugleich das wahrhaft "Leibliche" im Menschsein Christi (sein Lebens-, Leidens- und Erlösungsweg) hervorhebt. Jener heiligen Frau widmete ihr Beichtvater, der Prediger und bedeutende Kirchenmann Jakob von Vitry (+ 1240) einen einflußreichen hagiographischen Bericht, De Vita beatae Mariae Oigniacensis, der für lange Zeit ein Nachahmungsmodell in der weiblichen Hagiographie des späten Mittelalters blieb. Die vorliegende Studie zeigt, daß die Biographie Marias von Oignies nicht nur Ausdruck der Frömmigkeitssensibilität und des speziellen Sinnes für das Heilige oder Göttlichen einer religiösen Frau ist, sondern daß Maria von Oignies auch - und darin liegt ihre große Bedeutung - eine neuartige, "moderne" frauenspezifische Spiritualität bezeugt, welche die Autorin aufgrund der entscheidenden Rolle, die der Körper mit seiner komplexen Sphäre von Sinnen und Affekten hier spielt, mit einem Neologismus somatophon definiert. Das heißt: Die für das Weibliche ideengeschichtlich charakteristische Beziehung zur Materie, zur Abgründigkeit des Körpers mit seiner Trieb- und Leidenschaftsnatur (- Elemente, die mit dem Bösen und Sündhaften gleichgesetzt wurden und eine lange misogyne Tradition grundlegten) lehnt die Begine aus Oignies - im Gegensatz zu einer am Geistigen orientierten Frömmigkeit - in der ihr eigenen Form von Religiosität gerade nicht ab; für sie ist Heil ohne Körper eigentlich nicht denkbar. Der Körper ist locus schlechthin, in dem Christus als fleischgewordener Gott erkannt wird und aus dem heraus die Begine "spricht" - ein somatisches Wort sozusagen, das vom körperlich erfahrenen Göttlichen erzählt. Aus dieser Perspektive heraus stellt die hagiographische Darstellung des Jakob von Vitry einen unerhörten Versuch dar, die Sprachschranken zu überwinden und daher das ineffabile ins effabile umzuwandeln. Das Unaussprechliche, von dem hier die Rede ist, ist die affectio amoris in Deum der jungen Begine: ihre von einem Verlangen nach dem Göttlichen verursachten Krankheiten, ihre extremen, asketischen Übungen und ihre affektiv-körperzentrierte Gotteserfahrung. Aber nicht nur: Unabsichtlich bringt Marias Vita auch ein anderes ineffabile zu Wort - jene Überlegungen, idealisierten Vorstellungen, Phantasien, Erwartungen und nicht zuletzt Ängste, die der Hagiograph selber (und mit ihm die ganze mittelalterliche gelehrte Männlichkeit) auf die Frau und ihren Körper, gleichsam wie eine tabula rasa, in seinem Akt des Beobachtens überträgt. Um sich diesem bedeutenden Beispiel von Vitae Matrum in seiner Komplexität anzunähern, verpflichtet sich die Untersuchung einem Konzept der Geschichte als Polyphonie. Sie steht im Dialog mit anderen Wissenschaften, etwa Theologie, Psychologie, Religionswissenschaft oder Anthropologie, und wird von ihnen - als ancillae historiae aufgefaßt - gehalten und getragen. Durch einleitende Paraphrasierungen werden die Textstellen in Originalsprache auch für jene Leser/Leserinnen entschlüsselt, die der lateinischen Sprache nicht mächtig sind.  

From the eleventh and twelfth centuries onwards, the growing emphasis on the human Christ (especially His body and wounds) as well as the parallel return to the vita apostolica and the form of the original Christian Church caused the emergence of a new type of saints, whom contemporary hagiographers called sancti moderni. Among the new saints, women in particular became the protagonists of this réveil évangélique. The numerous hagiographic accounts (Vitae) about women, which appeared in the later Middle Ages, can document this clearly. The biography of the first Low Country beguine Mary of Oignies (De Vita beatae Mariae Oigniacensis), which was compiled around 1215 by her confessor, the regular canon and preacher James of Vitry (+ 1240), can be considered the most important of these Vitae Matrum. Mary's Vita expresses the sense of piety and pursuit of holiness of a woman whom James regarded as a symbol of all the qualities of the pious women living at his time. It also testifies, and here lies its great significance, a new, "modern" spirituality specific to women. Furthermore, the body of women, with its complex interplay of senses and emotions, became a new topos of transcendence. It is a place where a deep relationship between the sacred and the profane, specifically between Christ as God made flesh and the women occurred through mutual experience, recognition, and love. Mary's knowledge of God did not have an abstract quality but it is more to be understood as the result of a bodily experience; this means that Mary comprehended the divine, symbolically speaking, not with the head but rather with the whole body. Thus, Mary of Oignies and like-minded female contemporaries were (with a neologism) somatophon mystics: they mastered the language of the body and the senses in a dialogue with God. James' depiction, which long served as a model for female hagiography throughout the later Middle Ages, can be regarded as a tremendous attempt to transcend the linguistic barrier and make the ineffabile expressible. The ineffabile in question is namely Mary's particular physical, somatic experience of her encounter with God. But it is more than just that. Unintentionally, the Vita also records another ineffabile, that is, the concepts, thoughts, prejudices and not least, fears, which women and their bodies aroused in the male hagiographer and admirer. Such medieval biography portrays women caught between two worlds: on one hand, the world of the male clerics, in which by demanding, guiding, admonishing and restricting holy women, they projected their own image of woman as matter, evil and sin as well as their idealized notions of female sanctity on them; on the other hand, it shows women's real ability and preparedness to actively develop a woman-specific symbolism and language about God.

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